细品书香 以文会友——艺术人文学院读书分享第三十一期
分享人：宫文诗
西安美术学院2025级硕士研究生
艺术人文学院
设计艺术史论研究方向
一、书籍基础信息
本书作者为西北大学冉万里教授，专注汉唐考古、丝绸之路物质文化与佛教考古研究，2020年11月由科学出版社出版。全书跳出王朝外交、大宗贸易的传统框架，以小众文物、装饰图像、民间故事为载体，梳理中古时期中国与中亚、西亚、南亚的隐秘文明互动，依托陆上、海上、南方三条丝绸之路，完整呈现跨地域文化交融的具体过程。
二、全书核心创作立意
书名取“窥一斑而知全豹”之意，作者摒弃宏观叙事，聚焦以往被忽视的微小遗存，以陶俑、香炉、纹饰、传说等细碎文化痕迹为切入点，还原文明间潜移默化的交流图景，弥补了传统丝路研究中日常化、民间化交流的研究空白。
三、核心内容梳理
（一）峰牛东来：丝路核心文化符号的传播与本土化
峰牛即瘤牛，是丝绸之路代表性外来文化符号。印度河文明中，峰牛为佛陀与湿婆神的象征；西亚地区，峰牛用作耕牛与丝路标识。距今3500年前峰牛已传入新疆，云南晋宁石寨山贮贝器证实，春秋晚期至西汉西南地区已大量饲养峰牛。北朝至隋代，东魏李希宗墓峰牛俑、北周峰牛拉车俑等实物，标志其进入北方贵族丧葬体系。唐代洛阳、西安、湖南唐墓均出土峰牛俑，使用人群从贵族普及至五品以下官吏，成为社会流行的丧葬符号。
据《后汉书》李贤注、《洛阳伽蓝记》《通典》记载，峰牛自两汉之际作为贡品入华，北朝西域良马、水晶、琉璃等物产持续输入中原，印证丝路交流畅通。峰牛俑汇聚长安、洛阳，体现两大都城的文化向心力，是三条丝路文明互动的具象符号。南宋后世人对峰牛认知淡化，将其误作猛兽，完成从异域珍兽到本土化象征的完整演变。
（二）狮子香炉：佛教器物的中国化融合创新
狮子香炉源头可追溯至印度阿育王石柱，随佛教东传进入中国。工匠将狮子（象征佛陀、护法）、须弥山（炉腹山峦、双龙缠绕纹样）与汉代博山炉山岳造型融合，打造出兼具实用功能与宗教意蕴的器物。唐代狮子香炉庄重威严，宋元明清后狮子形象世俗化为绣球瑞狮，炉体受复古风潮影响变为鼎、鬲形制。这一过程完整呈现外来文化“交流—吸收—消化—创新”的本土化路径，其风格还东传朝鲜、日本，影响东北亚佛教造像与法器体系。
（三）域外文化传播：从传说到图像的全域交融
波斯筑城传说最迟于十六国时期传入中国，唐代经本土化改编收录于《酉阳杂俎》《太平广记》，突破丝路交流仅存于物质、技术层面的认知，证明文学与精神观念亦有深度互动。源自斯瓦特的放射状头光、背光纹样，沿丝路中道经新疆传入内地，再传至朝鲜、日本，勾勒出犍陀罗佛教艺术东传脉络。新疆库车铜印章的“大象顶德瓶”纹饰，为印度佛教吉祥符号，经陆海丝路遍布中原，是佛教文化本土化的典型体现。唐代墓葬壁画中的外来金银器形象，印证丝路奢侈品贸易主导、上层社会引领审美风尚的特征。
四、学术价值与阅读意义
《丝路豹斑（续集）》以考古实物与传世文献互证、图像学跨域比对为核心方法，坚持微观切入、以小见大的研究思路，从单件文物挖掘文明交流规律，有效拓展了丝绸之路研究边界，跳出丝绸、瓷器等大宗商品的传统研究范畴。书中案例清晰展现外来文化入华的本土化改造规律，为工艺美术史、中外交流史研究提供详实参考。全书立足于实物与文献互证，结合图像学比对，深挖单件文物背后的文明交流逻辑。视角新颖、案例具体，适配艺术史论专业学习与课题研究使用。
峰牛、狮子香炉、异域传说、佛教纹饰等零散文物与图像，如同丝路文明的点点斑纹，串联起古代中国与域外世界互通互鉴的完整图景。《丝路豹斑（续集）》以微观考据视角，呈现被宏大叙事遮蔽的日常交流，为丝绸之路与古代艺术研究提供了可借鉴的思路与方法。
